論四端 論証法 駁論法

論証方法
1.歸納論証法從許多個別事物的分析、研究之中，歸納出一個共同的結論。
2.演繹論証法根據一般原理分析具體事物，並綜合對這一具體事物的結論。
3.類比論証法利用事物之間有類似的特點或關係，由近及遠的來推知或証明另一道理的正確。4.直接論証法運用充分的論據，從正面直接証明論點的正確性的方法。
5.間接論証法通過証明敵論(即和自己論點相反的論點)的錯誤，間接地証明自己論點的正確。6.例証論証法選用典型事例為論據，用以証明論點的論証方法。
7.引証論証法引用公理、偉人言論等作為論據來証明論點的方法。
8.對比論証法將正反兩方面的觀點、事實相對比，使被論証的事物的某些屬性更加鮮明、突出、易於認識。
9.比喻論証法運用通俗易懂的事物、典故作比喻，從而對論點進行論証。
10.因果論証法對所要論証的事物之產生、發展及存在，以科學角度闡述，使人們克服認識上的盲目性和片面性。
11.引申論証法根據已有的正確的觀點，引申出新的觀點。立論和駁論　　立論是作者建立自己的理論，而駁論則是作者針對對方的一些論點而加以駁斥。

常見的駁論方法有下列幾類。
1.駁論點：先指出對方的錯誤論點，或揭露對方論點與客觀事實間的矛盾，然後用正確的道理和確鑿的事實，駁斥對方的論點。
2.駁論據：論據是論點的根據，如果把論據駁倒了，論點自然也站不住腳了。
反駁論據的方法：a.反駁理論論據。b.反駁事實論據。
3.駁論證：指出對方的論據與論點之間沒有內在的必然的邏輯關係。「正反立論法」，是在陳述句中以事實的正反兩面作出比較以突顯主題的方法。例：有人認為吸煙能換取快樂和滿足，是一種娛樂的工具，但吸煙只能換得一時滿足，但卻連禍連一生的疾病也換了過來。這表面上是娛樂工具，其實卻是殺人的武器！

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論四端 比喻

篇中所用的比喻如下：

(1) 「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」，以在掌上運轉圓丸來比喻治天下的「容易」，貼切得很。

(2) 「人之有是四端也，猶其有四體也」，以與生俱來的手足四肢來比喻同是與生俱來的四端，指出人與生俱來就有「仁」、「義」、「禮」、「智」四種善端，是貼切的比喻。

(3) 「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達」，以火焰剛燃起而終必不可撲滅和泉水剛流出而終必匯成江河，比喻擴充四端所產生的巨大作用，具體而貼切。

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中國哲學書電子化計劃

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孟子論四端 - 何謂四端 【譯文】【讀解】

孟子論四端-何謂四端



　孟子曰：“人皆有不忍人之心1。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍2見孺子將人于打，皆有怵惕惻隱3之心－－非所以內交4于孺子之父母也，非所以要譽5于鄉 党朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四体也。有 是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡 剛端于我（7）者，知皆擴而充之矣，若人之始然（8），泉之始達。苟 能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”



【注釋】 　　



　  1.不忍人之心；怜憫心，同情心。2.乍：突然、忽然。3.怵惕：惊懼。側隱：哀痛，同情。4.內交，內交即結交，內同 “納”。5.要（yao）譽：博取名譽。要同“邀”，求。（6）端：開端，起 源．源頭。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。



【譯文】



　 孟子說：“每個人都有怜憫体恤別人的心情。先王由于怜憫体 恤別人的心情，所以才有怜憫体恤百姓的政治。用怜憫体恤別人 的心情，施行怜憫体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有怜憫体恤別人的 心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去 了，必然會產生惊棋同情的。心理——這不是因為要想去和這孩子 的父母拉關系，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這种惊懼問情心理的。由此看來，沒 有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心， 簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞 恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有 這四种發端，就像有四肢一樣。有了這四种發端卻自認為不行的， 是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是 有這四种發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃 燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如 果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。”



【讀解】



　從人性的前提推導政治，具体說，從人人都有‘不忍人之 心”的仁心推導仁政。由于這种“不忍人之心”是人本身所固有 的，所以，仁政也應該是天經地義的。這就是孟子的思路。

　　孟子的推導仍然是為了推行他那畢生的追求，即“仁政”理 想。但他的推導本身似乎沒有產生很大影響，倒是他那推導的前 提——“人皆有不忍人之心”產生了巨大的影響，尤其是在此基 礎上所提出的“仁義禮智”都發端于這种“不忍人之心”的看法， 更是成了中國古代哲學中“性善論”的理論基礎和支柱。

　　孔子曾經說過：“性相近也，習相遠也。”（《論語‧陽貨》意 思是說，人性本來是相近的，只因為教養的不同，便相差很遠了。 但孔子既沒有說相近的人性是什么，是善還是惡，也沒有展開論 述。而且，從我們的理解來看，孔子還主要強調的是后天教養的 一方面。

　　孟子就不同了，他不僅展開了論述，指出了那相近的人性就 是發端仁義禮智的“不忍人之心”，而且還舉出了生動的例証論証 這种“不忍人之心”是人所固有的。沒有它，簡直就不是人。從 這個角度來說，孟子的人性理論的确是“先驗論”的，是主觀唯 心主義的。因為他把“仁義禮智”這些社會性質的道德觀念說成 是人的天性里所固有的，与生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。

　　但從另一方面來說，孟子也不是完全否認后天培養的作用。因 為他認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、 是非”之心，簡稱即為“四心”。而這“四心”只是“仁義禮智” 這四种道德范疇的發端，或者說“四端”。這“四端”就像剛剛燃 燒的火或剛剛流出的泉水一樣，還需要“擴而充之’才能夠發揚 光大。不然的話，就會熄滅或枯竭。“擴而充之”也就是后天的培 養，也就是“習相遠”。

　　所以，從理論基礎來說，孟子的确是從天賦性善論（“四 心”）推導出天賦道德論（“四端”），再推導出“不忍人之政” （仁政）。但從實踐來說，他還是重視后天努力（“擴而充之”）的 作用的。而且，撇開關于先驗還是后天、唯心還是唯物的抽象討 論，聯系到孟子所處的戰國時代社會狀況來歷史地看問題，主張 人性本善，強調天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積极意 義的。其實，也不僅僅限于孟子的時代，就是到任何時代，強調 這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！

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論四端 孟子 內容討論及作法討論

內容討論
1  孟子認為「不忍人之心」與「不忍人之政」有甚麼關係？
    孟子認為有「不忍人之心」，便會有「不忍人之政」。古代的聖王有憐恤別人的心，不忍
    心令百姓受苦，因此能愛護人民，以憐恤人民的政策來治理天下。
2  孟子以甚麼例子來證明「人皆有不忍人之心」？試加以說明。
    孟子以「孺子入井」為例來證明「人皆有不忍人之心」：假如人們見到一個幼童將要墮進
    井中，心中一定會驚懼同情；這是一種本能反應，既不是想藉此結交幼童的父母，也不是
    為了在鄉裏朋友間博取名譽，更不是怕沾上見死不救的壞名聲。
3  孟子認為每個人都有哪四種「心」？它們分別是哪些德行的源頭？孟子把這四個源頭稱做
    甚麼？
    (1) 孟子認為每個人都有「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」。

    (2) 「惻隱之心」是「仁」的源頭，「羞惡之心」是「義」的源頭，「辭讓之心」是「禮」             的源頭，「是非之心」是「智」的源頭；孟子稱這四個源頭為「四端」。

4  孟子說：「人之有是四端也，猶其有四體也」。「人有四端」和「人有四體」有甚麼相似
    之處？孟子以此說明甚麼道理？
    (1) 孟子指出人的四善端和人的四肢都是與生俱來的。

    (2) 孟子以此說明「四端」是人與生俱來的本性。

5  人知道自己有四端，應該怎樣做？否則會怎樣？
    (1) 人知道自己有四端，應該把它們擴充，發揚光大。

    (2) 為人君的如果能擴充善端，便可安定天下。不擴充善端的人，連事奉父母也做不到。

6  「不忍人之政」是一種怎樣的治國方法？為甚麼孟子說「以不忍人之心，行不忍人之政，
     治天下可運之掌上」？
    (1) 「不忍人之政」就是愛護百姓，以憐恤別人的政策來治理天下，即孟子所說的「仁
           政」。

    (2) 因為君主憐恤和愛護百姓，施行仁政，百姓必定心悅誠服，並以君主為榜樣，互助互
          愛；這樣，君主治理天下便好像在手掌上運轉圓丸那麼容易了。

7  孟子認為人的本性是怎樣的？這種觀點與孟子的政治主張有甚麼關係？
    (1) 孟子認為人性本善。

    (2) 孟子「行仁政」的政治主張，就是以性善說為基礎而發展出來的；文中指出人有四善
          端，為人君者如能擴充這些善端，施行仁政，便足以安定天下。

作法討論

8  文中如何從正面和反面來反覆說明人性本善和擴充四端的重要？試加以說明。
    文中從正面和反面來反覆說明下列兩點：
    (1) 人性本善

       -  從正面說明：以「人皆有不忍人之心」，說明人有善性。

       -  從反面說明：以「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；
           無是非之心，非人也」，說明無善性就算不上是人。

    (2) 擴充四端的重要

       -  從正面說明：以「苟能充之，足以保四海」，說明擴充四端的效益是足以安定天下。

       -  從反面說明：以「苟不充之，不足以事父母」，說明不擴充四端的後果是連侍奉父母都
          做不到。

9  孟子文章的一個重要特色是運用比喻來說明道理，試找出篇中的比喻，並評論這些比喻是
    否貼切。
    篇中所用的比喻如下：
    (1) 「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」，以在掌上運轉圓丸來比喻治天
           下的「容易」，貼切得很。

    (2) 「人之有是四端也，猶其有四體也」，以與生俱來的手足四肢來比喻同是與生俱來的四
           端，指出人與生俱來就有「仁」、「義」、「禮」、「智」四種善端，是貼切的比喻。

    (3) 「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達」，以火焰剛燃起而終必
           不可撲滅和泉水剛流出而終必匯成江河，比喻擴充四端所產生的巨大作用，具體而貼
           切。

10 「孺子入井」的例子與「辭讓」、「是非」、「羞惡」之心有沒有直接關係？孟子如何運
       用引申論證的方法，由人有「惻隱之心」而引申出人有「辭讓」、「是非」、「羞惡」之
       心，試加以說明。
       (1) 「孺子入井」的例子只可證明人有惻隱之心，而與「辭讓」、「是非」、「羞惡」之
       心是沒有直接關係的。

   
       (2) 孟子認為「惻隱之心」與「辭讓」、「是非」、「羞惡」之心都是與生俱來的善性，
       既然「孺子入井」的例子證明人有惻隱之心，那麼由此可引申出人也同時具備「辭讓」、
      「是非」、「羞惡」之心。這是用引申論證的方法，把已有的論證結果作進一步發揮。

11 本文用了演繹論證、歸納論證和引申論證的方法來證明所提出的論點。試回答下列問題：
 
      (1)   第一段先由「人皆有不忍人之心」，演繹出先王也有不忍人之心；再由「先王有不忍
      人之心」，引申出甚麼結論？
      第一段先由「人皆有不忍人之心」引申出先王有不忍人之心，再引申出先王「有不忍人之
      政」，從而得出「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」的結論。

 
     (2)   第二段由「人皆有不忍人之心」，歸納出人皆有惻隱之心；再由人皆有惻隱之心，引
     申出甚麼結論？
     第二段由「人皆有不忍人之心」，歸納出人皆有惻隱之心，再引申出人皆有「羞惡」、
   「辭讓」、「是非」之心，這是仁、義、禮、智等善性的源頭；由此又引申出無「惻隱」、
   「羞惡」、「辭讓」、「是非」之心，非人也。

     (3)   第三段由人皆有「惻隱」、「羞惡」、「辭讓」、「是非」之心，引申出甚麼結論？
     第三段由人皆有「惻隱」、「羞惡」、「辭讓」、「是非」之心，引申出「人之有四端
     也，猶其有四體也。」人有這四端，就好像有四肢一樣，所以人人都能行善。有四端而說        自己不能行善的，就是自暴自棄，即文中說的「自賊者也」。進一步引申，說國君不能行        仁政的，便是暴棄他的君主。

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不死傳說(轉載) 

原來對某些人來說，死是一個隨便可以掛在嘴邊的事。
一時說，為了某些原因不可以死。
一時又說，為了某些原因可以死。
其實都是一樣的原因。

我反對這個行為，不是因為我對提及死亡有所忌憚,
只是覺得那些人太兒戲。

人生，是不斷的得到、失去、堅持、放棄。

得到的，就註定了失去。
所以，我一直也覺得「喜歡的不一定要得到」。
與其看著它在你手上慢慢衰老，被摧殘至失去，
是得到的快樂永償不了的悲痛。
但生命，卻由不得你得到或是失去。
因為，「我思故我在」。

至於堅決與放棄，無論哪個，都是麻煩的決定。
自小堅信「如果堅持和放棄都是同樣痛苦，我寧可因為堅持而痛苦。」
但人活著，漸漸長大，
總會貪戀放棄那瞬間的快樂，然後欺騙自己那是該做的事。
今天放棄了原則，明天放棄了道德，
最後連自己的生命也放棄了，這是多可悲呢？

歸根究底，還是中六小孩都會的一句話－－「心靈不夠凝煉」。
「凝煉」用得好，是專注也是堅毅，是千錘百鍊的成果。

把死掛在口唇，就是有視死如歸的氣魄嗎？
就代表了你對某事某物的重視嗎？
這只讓我想起粵語殘片的「一哭，二鬧，三上吊」，
只透露了你的歇斯底里，以及心靈失落。

死，有輕於鴻毛，有重於泰山。
君子固可泰山崩於前而不色變，
何以汝等觀鴻毛之事若泰山，不只色變且委身於之呢？

今天，沒有人要求你以死報國，更不用留取丹心照汗青。
但是，難道就是因為沒有這些要求，
就要強行給死賦上某種意義，以為偉大？
以死亡為一種手段，或為了得到什麼，
或為了譁眾取寵，但那是可以自傲的事嗎？

生老病死，為人生必經階段。
未懂得尊重死亡，又何言懂得尊重生命呢？
有云「未知生，焉知死」
但不懂死亡的價值，又何以懂得人生的意義呢？
看來，又是有雞還是蛋先的問題了。

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逗利事 vs 派利事(轉載) 

開工日有一傳统便是同事的互派利事, 未婚的同事向已婚的同事拜午, 已婚的同事會派給未婚的同事, 這本來是令氣氛熱鬧的事情.

當年寫字樓還在灣仔的時候, 連接數樓層都屬本部門的不同team, 於是未婚的同事們, 便會聯群結隊的走到別team向相熟的同事利事.

但後來, 情況逐漸失控, 那未婚的隊伍越來越强大, 大部份隊伍中的同事, 日常根本面也從未碰過. 有個別同事甚至拉隊跨部門向平時只以電話聯絡的同事利事, 於是人家部門亦照板煮碗回贈.  終於, 已婚的同事開始抱怨, 甚至向其上級反眏, 情況才不致繼續惡化.

對於利事這習俗, 小妹是抱隨緣態度.  加入部門這麽多師, 小妹從未加入有關大隊, 只因自覺己非青春少艾, 沒有楊丞琳般的可愛樣貌, 實在不想讓大家於開工日反胃.

另一方面, 亦有個別已婚同事對利事這習俗非常執著.

小妹曾經於某年的初五中午等電梯時巧遇別team的主管, 小妹與此君日常並沒有太多工作上之接觸,, 但每逢部門聚會等塲面, 總會三五成群吹吹水, 談談這談談那. 既然新正頭首次遇上, 總要賣賣口乖, 說點吉利說話吧!

但小妹居然看見此君變得非常尷尬, 只唯唯諾諾的敷衍數句了事, 小妹當時對其反應真是摸不著頭腦呢! 但後來從此君的下屬處得知, 原來他實施了利事上限政策, 並以先到先得形式派發. 可能, 那天的尷尬反應因此而起.

昨天早上小妹如常往washroom途中經過隔鄰team, 剛巧碰上一位年輕已婚族, 小妹禮貌地報以一笑, 誰知人家立時別轉面孔視而不見.

唉……小妹心想, 駛唔駛咁呀! 我的樣貌即使不可愛亦不會像打刧的匪徒吧. 亦從此事領略到, 我們此類未婚的同事, 於某些時侯在某些人眼中, 會變成洪水猛獸囉.

當然, 此乃個別人個別事件, 大部份未婚或已婚的同事都願意於新年期間, 分享喜悅及祝福呢.

祝大家都有個快樂的新年.

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